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      評書 一代人的珍藏 一代人永恒的回憶

       

      評書是一代人心中永恒的經典,承載了一代人美好的回憶,隨著社會的進步它慢慢的淡出了人們的生活,而唯一能夠留住這記憶能夠時常翻閱的猶如那些老照片一樣——經典評書大系記錄了那些美好的瞬間和感動。

       《經典評書大系》12位著名評書表演藝術家播講,有單田芳、袁闊成、劉蘭芳、田連元、連麗如、孫一等,全套作品涵蓋中國古今評書的經典評書55部,3600小時播放時間。這些經典評書是中國評書中的精華,是老少皆宜、百姓喜聞樂見的文化結晶,是中華文化中的瑰寶,極具收藏價值??捎糜?/span>DVD機、帶MP3功能的VCD機和電腦播放。

       

      時間生意甚多,唯有說書難習。評敘說表非容易,千言萬語須記。

      一要聲音洪亮,二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己,好似一臺大戲。

      評書,又稱說書、講書,廣東粵語等地區俗稱講古,古代稱為說話,是中國一種傳統口頭講說的表演形式,在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事,因此也是方言文化的一部分。清末明初時,評書的表演為一人坐于桌后表演,道具有折扇和醒木,服裝為長衫;至20世紀中葉,多不再用桌椅及折扇、醒木等道具,而以站立說演,服裝也較不固定而在中國改革開放后,在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下,一些方言的說書文化日漸式微,處于瀕臨消失的狀態,但仍然有其活力。

      上個世紀的八十年代,家家戶戶收音機里播的都是《岳飛傳》、《楊家將》。而今,評書成了溫馨而遙遠的回憶。評書的繁榮,實際上是廣播媒體一頭熱式的繁榮,在評書界,它的危機早就出現了,這很大一部分原因是它像很多門類的曲藝形式一樣,失去了它生存的土壤,在現代文化的沖擊下,以一種不符合它發展規律的“規律”發展著,也許真的再過30年,我們除了去聽那些原來的錄音,再也聽不到新的評書段子了。單先生在介紹他自己的經歷時說:“說書解放以前沒人管,沈陽好就去沈陽,營口好就去營口,1949年到1955年,政府也不嚴格管理,有特業科,到哪里去演出要開介紹信,有這個介紹信好辦事。到了1955年,不能隨便流動了,我當時正在鞍山,藝人登記,寫履歷,文化局存檔,成立曲藝團,派干部來管理,有組織了。”這段話其實恰恰說明了評書這門藝術的生存規律,用單先生的話講就是“浪跡天涯”。但是現在沒有什么地方能允許誰隨便支起一個攤說書賣藝了,原來的各種文工團、曲藝團在市場經濟下,落后的運作方式逐漸被更適應市場的文化團體所取代,很多藝術也因此而凋零,評書也不例外。單先生說:“我之前所在的鞍山曲藝團,出了不少學員,男的女的十五六個,大部分是藝人的子弟,都干了本行。一代一代都是這么下來的。

      現在改革了,學這個將來上哪兒就業去?誰開工資?沒有就業的機會,自身都難保。所以隨著這個社會的變遷,學評書的人越來越少。評書之所以在今天還有市場,還有人在說,主要是因為老百姓喜歡,更主要的還是評書演員和其他演員不同的是,他越老越值錢,所以,今天還活躍的評書演員基本上都在60歲上下,而這些人的藝術青春都已經不多了,四五十歲的評書演員如鳳毛麟角。太年輕的人一時還承擔不了說書的重任,單田芳說:“比較而言,因為評書雖然是講故事,但它講的是一些人生的哲理,年紀大的人人生經歷比較多,融入到評書里面的東西就會更多一些,可信程度要大一些。年輕人畢竟還嫩,走的路還沒人家過的橋多,所以說出來可信程度不大,也只能是聽故事而已,你聽不出他的那個內涵。評書這東西,不講浮華只講故事,如果你的感受多,當然可以講得比較深刻,人也愛聽。

       

      評書的表演形式,早期為一人坐于桌子后面,以折扇和醒木(一種方寸大小,可敲擊桌面的木塊。常在開始表演或中間停歇的當口使用,作為提醒聽眾安靜或警示聽眾注意力,以加強表演效果,故名)為道具,身著傳統長衫,說演講評故事。發展至20世紀中葉,多為不用桌椅及折扇、醒木等道具,而是站立說演,衣著也不固定為專穿長衫。 評書用北方語音為基礎,以北京語音為標準音調的普通話語說演。中國華北和東北的大部分地區均見流行。因使用口頭語言說演,所以在語言運用上,以第三人稱的敘述和介紹為主。并在藝術上形成了一套自身獨有的程式與規范。比如傳統的表演程序一般是:先念一段定場,或說段小故事,然后進入正式表演。正式表演時,以敘述故事并講評故事中的人情事理為主,如果介紹新出現的人物,就要說開臉兒,即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代;講述故事的場景,稱作擺砌末;而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風景名勝,又往往會念誦大段落對偶句式的駢體韻文,稱作賦贊,富有音樂性和語言的美感;說演到緊要處或精彩處,常常又會使用垛句或曰串口,即使用排比重迭的句式以強化說演效果。在故事的說演上,為了吸引聽眾,把制造懸念,以及使用關子扣子作為根本的結構手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環環相扣,引人入勝。表演者要做到這些很不容易,須具備多方面的素養,好比一首《西江月》詞所說的那樣:世間生意甚多,惟有說書難習。評敘說表非容易,千言萬語須記。一要聲音洪亮,二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己,好似一臺大戲。

      評書語言

       評書的腳本必須案頭能閱讀,場上能表演,語言口語化,既生動形象。這樣,說起來才能娓娓動聽,人入勝。語言上要避免訛音、錯覺或含混不清。 例如,小說中常稱貪吃的饞人是"饕餮客",評書中也照這樣說,很多人會聽不懂。如果說這個人是"饞鬼",又不夠形象。其實傳統評書里早已有了示范。象《野豬林》中描寫兩個公差貪吃的丑態是這樣的: 他倆舉起了迎風的膀子,旋風的筷子,托住了大牙,墊住了底氣,抽開了肚子頭兒,甩開了腮幫子,吃的雞犬傷心,貓狗落淚。這段描寫形象生動,使人發笑。用演員們的話說,這是"立起來的語言"。

       

      評書名家:

          袁闊成 陳青遠 單田芳 雙厚坪 王杰魁 陳士和 王少 丁正洪 劉杰謙 連闊如 馬增錕 田連元 連麗如 劉蘭芳 張少佐 田戰義 趙維莉 孫一 孫剛  張少佐

      孫一認為 “兩天能培養出一個電視演員,一個月能培養出一個電影演員,三個月能培養出一個話劇演員,‘夢想中國’這樣的節目幾天就讓你成為歌星,可是10年培養不出一個評書演員,這個行業不好干。”

       

       

      評書完全將人帶入另一個世界,旁征博引,娓娓動聽,引人入勝。“要知后事如何,且聽下回分解”,故事總是戛然而止,吊人胃口。

       

      評書種類:

      北京傳統評書書目共分四類,三十二部書。

        (1)長槍袍帶書(十二部) 西漢演義 東漢演義 三國演義 列國演義 隋唐 薛家將 五代殘唐 楊家將 十粒金丹 精忠說岳 明英烈 明清演義

        (2)短打公案書(十六部) 粉妝樓 大宋八義 宏碧緣 明清八義 永慶升平 三俠劍 彭公案 施公案 于公案 包公案 小五義 續小五義 水滸傳 兒女英雄傳 雍正劍俠圖 龍潭鮑駱

        (3)神怪書(三部) 濟公傳 西游記 大周興隆傳

        (4)狐鬼書(一部) 聊齋

        這二十九部書大多是金戈鐵馬,英雄俠士的戰斗故事。除《聊齋》外,很少有講愛情故事的。無"淑女才子之相逢,春花秋月之柔情",也是傳統評書的一大特色。

       

       

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